6.b“也凸显出观点的主次”错误
7.D“此”指的是“世事之乐不在于实行而在于希望”
8.①星期六要放假时的激动和快乐。
②想象星期日假期的期待和憧憬。
③星期日将要度过的失望和沉重。
9.丰子恺先生的散文“平实中寓深致”，在平淡如菊的文字中，寄寓生活的哲理，让人印象深刻。此文可从以下角度分析：一是选材精当，小中见大。作者选取生活日常的几件小事，主要写在孩子们对星期日的期待中，写出星期日之乐不在星期日而在星期六，从而阐发“世事之乐不在于实行而在于希望”这一哲理。二语言朴实平淡，真率自然。作者熟练运用平常的字句，不喜修饰，在闲话语境中，拉近与读者的距离。三是思想深远，情趣十足。作者把对现实和人生的思索，体现在浓厚的生活中，“实行的悲哀”，寄寓深意，作者举生活中人们喜闻乐见、耳熟能详的例子，阐述主旨，明确观点。
10.ADF
11.bA．正确。句意：正直之士居于高位统辖众人而不徇私。/某个人不畏权势，不逢迎、不偏私，行事力求公平、公正。b．错误。“交通”，勾结、串通。/交错相通。句意：所以与他们勾结就会受侮辱/田间小路交错相通。C．正确。句意：不亲附崔氏而亲附齐国公孙氏的人。/失去了自己亲附的力量。D．正确。“回”，改变。/邪曲、奸邪。句意：用利益使我改变自己的话，使我背叛自己的君主。/不以邪曲求福。
12.b“不过他们也有讲礼貌的优点”错
13.（1）所以被君上任用会使百姓安定，身处百姓中会使国君尊贵；所以他们受到百姓拥护而国君不会猜疑，被君王重用百姓不会与他做对。
（2）晏子按着车夫手说：“安稳点，不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。”
14.①正士交友，讲信义行事仁义，不做苟且之事。②正士对志不同之人疏远，却不非议。③正士对君主忠诚。
参考译文：
材料一：
叔向问晏子说：“正直之士的德义和邪僻之人的德行，什么样？”
晏子回答说：“正直之士居于高位统辖众人而不徇私，周游国家穷尽财用而不忘一贯的原则。显达时，侍奉君上，使他体爱下民；不得志时教化百姓，使他们顺从上级。侍奉君主竭尽礼义做事忠诚，不求爵禄，不被重用就离开而不会有非议。邪僻之士则不这样，被国君任用就虐待百姓，身处百姓中就违逆上司；侍奉君王苟且求进而不行忠诚，交朋友苟且求同而不行仁义；凭借花言巧语求取禄位，勾结奸邪之人谋取优厚的待遇；自恃高官厚禄傲视众人，夸耀礼节来哗众取宠；不被任用就轻薄非议，与朋友道不同就非议其人。所以他们被任用百姓就遭了殃，身处百姓中国君就危险了。因此用他们侍奉君主就接近犯罪，同他们交朋友就接近灾祸。他们得到高位行邪僻之事以违逆君意，他们治理百姓残酷而加重刑罚。所以任用他们，他们就妄杀无辜；不任用他们，他们就会弑杀君王。所以，与他们勾结就会受侮辱，发生祸害就会危及自身，这就是邪僻人士的行为。”
材料二：
晏子与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公孙氏的人，必遭祸殃！”晏子低下头含了口血，仰起头向上天呼告说：“不亲附齐国公孙氏而亲附崔氏的人，必遭祸殃！”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说：“如果你改变你所说的话，那么我可以与你共同享有齐国；如果你不改变你所说的话，那么现在就是你生命终结的时刻了！”晏子说：“用刀威逼我，让我放弃自己的意志，这不是勇敢。用利益使我改变自己的话，使我背叛自己的君主，这不符合道义。崔子，你难道没有学过《诗》吗？《诗》中说：‘和悦近人的君子，不以邪曲求福。’我难道能够以邪曲来求福吗？你考虑考虑这些话吧！”崔杼说：“这是一个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撤去兵器离开了。晏子的车夫要赶马快跑，晏子按着车夫的手说：“安稳点，不要失去常态！快了不一定就能活，慢了不一定就会死。”晏子可以说是懂得天命了。天命啊，是不知为什么会这样但最终却这样了。靠耍聪明来做事的人，是不能领会这些的。因此国家杰出的人，按照义的原则决断，安然地对待它。
通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。
15.A“点明观涛正是秋末初冬时节”错。“木落霜飞”写木叶落尽、霜飞的场景，“丹叶黄花”写秋季经霜后的红叶黄花；“晴雪喷山雷鼓声”是写潮水如晴日雪水自山间喷薄而来，发出雷鼓之声，其中“晴雪”是比喻潮水。所以表明观涛时节正是秋季。
16.①视听结合，描写波涛的气势和声响。运用比喻的修辞手法，将波涛的形状比作起伏穿梭的鱼龙。②采用类比，将涛水的颜色和白雪相比写其色；涛声与雪崩声，雷鼓声相比，写其气势和声音。③托物言志，写船只借助涨潮得以远航，抒发内心无人赏识的情绪。④以景作结，尾联，写心中无穷的情绪，化为丹叶黄花之景，无情胜有情。
17.①.上有六龙回日之高标②.下有冲波逆折之回川③.策扶老以流憩④.乐琴书以消忧⑤.扈江离与辟芷兮⑥.纫秋兰以为佩（朝搴阰之木兰兮/夕揽洲之宿莽/恐美人之迟暮）
18.①读者读了②要留出余地
19.①采用举例论证，借用包世臣论王羲之字这个例子，来说明处理好句与句之间的关系，能让语言具备美感。②采用比喻，把语言比作树和水，形象生动地说明一篇作品的语言是个有机整体，句与句之间存在紧密联系。
20.作者在小说写作中应当留有空白和余地，让读者自己去琢磨、思考、补充，这样传达的信息会更多。
21.运用反衬的手法，对屋外动物活动进行描写，写出麻雀、斑鸠等动物的充满生机的生命活动。动物们的热闹与屋中死寂的氛围形成衬托，反衬孙小姐枯寂的内心世界，生动地表现了人物内心的孤寂，刻画了人物形象。也暗示了她在孤寂中死去的命运。
22.①多用短句，短句独立成段，叙述扼要，浓缩十年时间跨度，极有张力地呈现人物的悲剧命运；②语言含蓄，结尾部分以锁门和珠子的散落暗示孙小姐的死亡，言有尽而意无穷，尾引人深思。
23.审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料首先提出问题“什么才是生活的本来面貌？”然后据此给出两种截然相反的回答。前者强调自由，后者则坚持应当遵守相应的责任与压力。而此后的评论“后一种才是真实世界”“接纳世界的真实模样”则说明，在命题者看来，生活的本来面貌绝对不是无所顾忌的自由，而一定是戴上枷锁的自由。这个“枷锁”就是我们的责任与担当，以及应当遵守的规则。
行文构思上，可先概括材料，由材料引出观点，如遵守规则才能获得自由，或承担责任与压力才是人生的真谛等。接下来从为什么的角度展开论述，每一个人都能依规而行，那么我们的社会才会文明和谐有序。再从怎么办的角度展开论述，一、作为现代公民，树立规则意识，并不是自建囹圆、束缚自由，而是为自身、他人的健康，为社会的文明进步作出自己的一份贡献。二、遵守规则、承担责任是每个个体文明内蕴的集中体现，更是社会有机体葆有昂扬生气的鲜活力量。
立意：
1．自由不能凌驾于责任之上。
2．先接纳现实，再改变现实。
3．拒绝虚幻，活在当下。
4．是压力，更是动力。
例文：
在责任与自由中前行
朝暾夕月，落崖惊风，春华秋实，松涛柳韵，这是追求自然的自由；见贤思齐，少立大志，心怀天下，心系苍生，这是完善社会的责任。那么，到底什么才是生活的本来面貌？西奥多·罗斯福说“没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性”，唯有记住责任与压力的生活，才是世界的本来面貌。
以天下为己任，是被老祖宗翻来覆去的话题。漫漫五千年，从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到“天下兴亡，匹夫有责”，再到“为中华崛起而读书”，社会责任总伴一腔热血，满怀豪情，回肠荡气，发聩于历史的风口浪尖。
追溯历史，我们可以看到，追求个人自由，是无数青衫追求向往的目标。飞回流转五千年，从“采菊东篱下，悠然见南山”到“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。个人自由总伴随着超然外物，逍遥自得，闲静幽雅，流淌于历史的松涛竹林之中。
责任与自由，两条平行于历史长河的精神线索，却是惊人地相似。同样是战国，同样是战火纷飞。孟子带着“黎民不饥不寒”的王道，在战争中辗转，担起社会的责任；而庄子带着“宁曳尾于污泥”的超然，驾着大鹏追求个人的自由。同样是明清交界之际，同样是满汉的矛盾，袁崇焕在中原的北疆驰骋万里，精忠报国；王宗羲面对山河沦陷，隐入石船山，感悟自然，体悟动静，诗文相伴，发现了运动与静止的相对关系。责任与自由，在相同的时代，以相同的背景，相同地影响着后世，推动发展。
米兰•昆德拉说，生命不能不承受之轻。那生命的重量呢？无可非议，便是社会责任。每个人都应该承担起社会责任。纵使我们无法成为拿破仑，踏平欧洲；纵使我们无法成为商鞅，推动社会转型，但至少能为自己加一点重量，而不至于成为波涛中的浮萍，飘零的鸿雁。一次弯腰，整齐一方土地；一次行礼，温暖他人心房。
当下的人们，人人都向往着自由、追求自由。但我们追求个人自由，并不是放浪，而应是放逸。柳本依依，藤本妖蔓，荷本高挺，这是自然的自由。泼墨山水两三笔的放逸勾勒出的却是飘逸的景致。追求自我，认识自我是个人的完善。社会责任不是束缚个人自由的枷锁，个人自由更不是社会责任的洪水猛兽。苏轼的社会责任铸就了其个人独特的秉性，而正是这种秉性让他不论身在何处，都能为官一方，受人赞誉。
在城市中生长的我们和用机器浇铸的人们，应想到凡尔赛宫的大气俨然，秩序紧凑，也应看到江南古镇因势而建，曲径通幽。让我们去寻求社会责任与个人自由的平衡点，在重量和完美中前行！
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