D.结合“它以近代上海开埠以后的城市发展为时代背景，在江南文化深厚积淀的基础上，逐步确立主体性的文化发展立场，积极吸收和融合各种新的文化而形成。关于海派文化的内涵和价值，在不同时代、不同领域甚至不同语境下，各有不同的理解”可知，本文围绕时代特质和价值取向论述，本项符合。
故选D。
2．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合“海派文化是一种发端于上海，但并不局限于上海区域的现代性城市文化类型，是中国近现代社会城市化、工业化、现代化转型过程中的产物”和目录“海派文化的生成演变和研究脉络”可知，为什么“海派文化”不称作“上海文化”这个问题可以从这本书第一章第二节寻找答案。
3．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
A.结合“一是历史的维度。新时代的海派文化在城市文脉的传承上有很多近代海派文化的文化基因，比如近代上海开埠以来形成的上海城市空间、文艺形态、文化设施、名人名作等都为新时代海派文化积淀了丰厚的文化内涵”可知，本项是原因之一。
b.结合“二是空间的维度。对于新时代海派文化当下实践与未来发展的研判，要放在世界、中国、长三角和上海四重空间所构成的整体格局之中，上海在这四重空间中的方位和方向决定了新时代海派文化的样态和趋势”可知，本项是原因之一。
C.“上海要建成卓越的全球城市是由海派文化特质决定的”错误，结合“面向2035年，上海提出要建设卓越的全球城市，建成令人向往的创新之城、人文之城、生态之城，而海派文化就是体现上海全球城市卓越性的文化特质”可知。
D.结合“上海在这四重空间中的方位和方向决定了新时代海派文化的样态和趋势”可知，本项是原因之一。
故选C。
4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“新时代海派文化与江南文化的价值取向是不同的”错误，结合“海派文化是一种发端于上海，但并不局限于上海区域的现代性城市文化类型，是中国近现代社会城市化、工业化、现代化转型过程中的产物。它以近代上海开埠以后的城市发展为时代背景，在江南文化深厚积淀的基础上，逐步确立主体性的文化发展立场，积极吸收和融合各种新的文化而形成”“一是历史的维度。新时代的海派文化在城市文脉的传承上有很多近代海派文化的文化基因，比如近代上海开埠以来形成的上海城市空间、文艺形态、文化设施、名人名作等都为新时代海派文化积淀了丰厚的文化内涵。新时代的海派文化不是历史虚无的文化断裂，而是在新的时代语境中的创造性转化和创新性发展”可知，二者的价值取向相同。
故选C。
5．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
结合“关于新时代海派文化时代特质和价值取向的当下阐释，本书以上海城市精神和城市品格为基本遵循与主要指引，提出了具有内在联系且互为支撑的五个层面的特质和取向，包括人民本位的价值追求开放引领的融合优势、创新发展的动力机制、包容共生的活力源泉和经世济用的实践路径，为海派文化建设的当下与未来提供了基本的价值遵循”可知，这篇绪论对新时代海派文化的价值取向进行了提炼，即人民本位的价值追求等五个方面，并指出这五个方面之间的关系，这深刻影响着全书的具体内容但在书中未再单独阐释；
结合“理解新时代海派文化之于上海的价值与意义，我们需要建立综合立体的时空维度”可知，绪论提出在理解新时代海派文化对于上海的价值和意义时要建立综合立体的时空维度，这也是全书自然遵循而未再单独阐释的。
因此，小宁的这一认识有合理性。
6．C7．b8．①广济桥是明代僧人为了百姓四处募捐修建，而父亲作为铁道兵工程师也曾在战场上抢修桥梁，表达了作者对建设者无私奉献的赞美。②广济桥上人来人往、和平安宁的景象，正是父亲他们在战场上冒着生命危险所追求的，表达了对和平生活的歌颂。9．①大运河是一部厚重的书，它历史悠久，文化丰富，卷帙浩繁。②大运河是一部奉献的书，无数建设者用智慧和汗水去建造它，而它也不断地哺育着两岸人们。③大运河是一部读不尽的书，时代在发展，大运河这部书也在不断增加新篇章、拥有新面貌。
【解析】6．本题考查学生分祈鉴赏作品内容的能力。
C.“描写作者生活在石家庄运河边的情景”并不是在“表达对大运河贯通南北之长的赞美”，原文说“我很诧异，一条河竟然这么长？”是对运河之长的惊叹。
故选C。
7．本题考查学生理解文中重要语句的含意的能力。
b.“我”高兴是因为看到了广济桥为百姓带来了便利，使百姓生活幸福安宁。
故选b。
8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①结合“一位叫陈守清的僧人，四处募捐，历时九年建成这座桥。有了广济桥，塘栖百姓不再受过河的困扰”“我站在河边眺望，广济桥果然高峻挺拔……忽然就想到了父亲。父亲是铁道兵工程师，一辈子修路架桥，也曾和战友们在朝鲜战场上，冒着生命危险，日夜抢修桥梁”可知，作者是站在广济桥上，想到广济桥是是明代僧人四处募捐，为老百姓修建的，进而联想到自己的父亲一辈子修路架桥，他们都在以不同的方式建设桥梁建，这种无私奉献的精神值得后人学习和赞美。
②结合“广济桥果然高峻挺拔。阳光下，人来人往，十分安详。忽然就想到了父亲”“父亲是铁道兵工程师，一辈子修路架桥，也曾和战友们在朝鲜战场上，冒着生命危险，日夜抢修桥梁”作者由广济桥上人来人往、和平安宁的景象，自然联想到一辈子修路架桥的父亲，正是父亲他们在战场上冒着生命危险架桥、修桥，菜有了百姓生活的和平安宁，表达了对和平生活的歌颂。
9．本题考查学生写作文学短评的能力。
文学短评的关键词是“书”，考生应扣住“书”来表达对大运河的理解和感受。
①大运河是一部厚重的书，文中说“大运河是一本很厚的书，厚到可以用上一个词——‘卷帙浩繁’”“成千上万的人是这本书的作者，他们用智慧和汗水写了两千五百年”，作者重点写了自己生命历程中见到的运河上的桥，有拱宸桥、运河桥、广济桥，又写了新运河，从古至今，这本书永远也读不完，可见它历史悠久，文化丰富，卷帙浩繁。
②大运河是一部奉献的书，文中说一位叫陈守清的僧人，四处募捐，历时九年建成广济桥，塘栖百姓不再受过河的困扰；写铁道兵工程师的父亲，一辈子修路架桥；写建设者们勇于挑战，于2017年起开工建设运河二通道……无数建设者用智慧和汗水去建造它，而它也不断地哺育着两岸人们。
③大运河是一部读不尽的书，文中说“在临平，我突然发现运河是一本读不完的书，因为它一直在被续写，在增加新的篇章”“大运河之书，一本读不尽的书”写建设者们勇于挑战，于2017年起开工建设运河二通道，时代在发展，大运河这部书也在不断增加新篇章、拥有新面貌。
10．DFH11．D12．D13．（1）心里的相知，不是像司马相如那样因为亲昵而被轻视，就是像韩非那样因为谗言而遭杀戮。
（2）后代著名学者们所写的辞赋，没有不模拟它（《离骚》）的形式的，这就是所说的“外表像黄金，内质像美玉，历史上没有和它相当的”。14．①不具有先贤智者的心怀与志向；②后世评价流于表面，与实际不符，对作品鉴赏不够精当，未加认真考察。
【解析】10．本题考查学生对文言语句的翻译能力。
句意：遗憾的是，后世之人没有能够忧着他（前人）的忧患，铭记着他（前人）的志向，却因此被埋而没不彰显的，实在不少啊。
“有”的宾语是“能忧其忧志其志……者”，故在表停顿的“者”之后，即H处断开。
“忧其忧”“志其志”是对称结构，这两句前面的词都是动词，分别译着“忧虑”“铭记”，因此可在第二个“忧”和“志”之后断开，即在DF处断开。
故选DFH。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识并准确理解一词多义的能力。
A.正确。
b.正确。均为被动句。句意：韩非被囚禁，司马被看轻。/不然的话，你们都将被他所俘虏。
C.正确。“负”，第一个承受，引申为“享有、拥有”；第二个“覆盖”。句意：刘知几拥有了高超的学问。/青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。
D.错误。二者不同。第一个“讽”，讽诵、玩味；第二个才是以委婉的言辞劝告。句意：扬雄讽诵玩味（《离骚》）。/邹忌委婉劝告齐王采纳谏言。
故选D。
12．本题考查学生对材料有关内容的概述分析和判断能力。
D.“汉武帝有极高的文化修养，他参与讨论……”的说法错误。原文是——王逸以为：“《离骚》之文，依《经》立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。也就是对《离骚》作高度评价的是王逸、扬雄等人，汉武帝只是喜欢《离骚》，未曾参与讨论，更没有对其做出中肯的评价。
故选D。
13．本题考查学生对文言语句的翻译能力。
（1）“狎”，亲近而不庄重、亲昵；“见”，表被动；“戮”，杀害。
（2）“莫不”，没有不；“拟”，模拟、模仿；“相、质”，外表、内质。
14．本题考查学生对材料信息的归纳概括能力。
题干要求结合材料，简要归纳后世人难以“知”屈原及《离骚》的原因。
从材料一“夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也；人知《离骚》为词赋之祖矣，司马迁读之，而悲其志，是贤人之知贤人也……不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣”“不幸不得后之人有能忧其忧志其志而因以湮没不章者盖不少矣。”等语句可知：文王、孔子；屈原、司马迁等有忧患之心、远大之志，然而后世之人恰巧缺乏这种情怀和志向。
从材料二最后一句“褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也”，意思是：他们的赞誉与贬责都仅仅着眼于表面，常常不符合作品的实际，都可以说是赏鉴却不够精当，欣赏玩味(《离骚》)却未加以认真考查。据此可知：历代学者在评价屈原的《离骚》时往往流于表面，没有精准地把握屈原的心志，因而不能真正懂得屈原以及他的《离骚》的旨趣。据此分析作答即可。
参考译文：
材料一：
说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。读他的书而知道他的名字的人，天下比比皆是；而知道他的文章（观点）的，一千个中便得不到一百个；能知道他之所以做文章的原因（缘由），那么一百个人中得不到一个了。大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，就知道文王是有忧患而作此书的，这是圣人的知道圣人。人人知道《离骚》是辞赋的鼻祖，而司马迁读了，就为其志向而悲，这是贤能人的懂得贤能的人呀。至于没有司马迁的志向，却要懂得屈原的志向；没有孔子的忧患意识，却要明白文王内心深处的殷忧，那么，这差不多算是痴心妄想了。那么，过去的人有他的忧患和他的志向的，遗憾的是，后世没有能够忧虑着他（前人）的忧患，铭记着他（前人）的志向，却因此被埋而没不彰显的人，实在不少啊。
刘彦和说：“韩非子的《内外储》一书，才写出来之际，司马相如的《子虚赋》刚刚做成之时，秦始皇、汉武帝，恨不能同时遇见。然而真正同时遇到了后，韩非却被囚禁，司马却被看轻。”说到李斯惧怕韩非子，汉武帝看轻司马相如，其实是知道得很深，处置得非常确当，然而出于时势又不得不这样。这是所谓形迹好像不相知，而心里却是相知的。贾谊被迁降到很远的长沙，后来在宣室召对，文帝甚至说，好久不看见先生您了；自己说超过他，看见了才知道不及他。君臣的际遇，可以说是非常相知了，可是文帝不知道贾生的治国安邦之策，却只想了解他（贾谊）关于鬼神的回答，这就是所谓形迹好像是相知，而心里却不相知。刘知几拥有了高超的学问，却被时人所看轻，等到他三次担任史臣，
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